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明曰:“古书皆以七月七日之夕,谓之七夕。今北人即以七月六日之夕乞巧,询其所自,则说有异端,静而思之抑有由也。盖鼎峙之世,或中分之时,南北异文,车书不一,必北朝帝王有当七日而崩者,故其俗间用六日之夕,南人不为之忌,不移七日之夕,由此而论,昭然可见。”
◇杨沟
崔豹《古今注》云:“长安御沟谓之杨沟,植杨柳于其上也。一曰羊沟,谓羊喜触垣墙,作沟以隔之,故曰羊沟。”明曰:“凡沟有露见其明者,有以土填其上者,土填其上者谓之阴沟,露见其明者谓之阳沟。言阳以对阴,无他说也。”
◇化鸡
《风俗通》云:“鸡,朱氏之所化,故呼鸡作朱朱声。”明曰:“万物之生,始于开辟。轩辕之世,已知十二属之所配。岂朱氏之姓,兴于轩辕之前乎按朱氏出于邾国之后,春秋之时,未有朱氏,岂春秋之后方有鸡乎《风俗通》以呼鸡作朱朱声,即云朱氏之化;且呼鸭作与与声,又是谁氏之化邪?”
◇脾磨
世上医人见人病不能饮食,即云“脾不磨”者。明曰:“按凫、鹜、鹅、鸡之类,口无牙齿,不能噍嚼,须脾磨之,然后能消,故其脾皮悉皆坚厚。若人则异畜兽,既有齿牙能嚼食物,故脾皆虚软,惟用气化耳。病人脾胃气弱,即不能化食,非不磨也。《家语》云:‘龁吞者八窍而卵生,龃龉者九窍而胎生’。胎卵既殊,脾胃亦别。而医人不喻斯理,一概而言,历代虽多,曾无悟者。”
◇丘氏
孔缅《唐韵》引《风俗通》云:“丘氏鲁左丘明之后也。”明曰:“丘明出自齐太公之后,不因丘明得姓。按《艺文志》云‘左丘明姓左名丘明’,故《春秋传》称《左氏传》,岂其子孙以父祖之名而为姓乎且昭二十三年《左氏》有邾大夫丘弱,则左氏为传之时,已有丘氏,则非丘明之后也明矣。《风俗通》之妄,《唐韵》之疏也。”
◇字书
兹、{艹兹}、滋。三字《说文》孳,一字《字样》。明曰:“《字样》言讹者即是正也。按《书》云:‘树德务滋’。又云‘名言兹在’。‘兹’古文并作‘兹’,上従草,下従二幺。盖以隶书草之其画直过竖书直下,即今文作‘兹’,雅当其理。幺者物之初生之貌,故兹、几、孳、幽之字,皆従二幺。文义交通,音韵相近。是知兹盖、兹此、兹黑等字皆従二幺,别有转注音相近者亦皆准此。”或问曰:“安知《左传》水兹之字,不従水乎?”答曰:“按杜注《左传》云:‘滋,浊也’。不训为黑。假令‘兹’训为黑,则幺是物之初生,自得为黑,不必要従玄也。且玄字亦従幺,取其初生色黑也。故《礼记》‘夏后氏尚黑’,《义》曰:‘夏以建寅为人正,物生色黑。《诗》云‘何草不玄’,是也。又《左传》云:‘物生而后有象,象而后有滋’。则是‘滋’字元始于物生,不始于水浊也。”又问曰:“今之滋益之字,及左传水滋之字,皆従水何也?”答曰:“后人加之耳。”
氐、底二字,《说文》及《字样》。明曰:“按氐字氏下一,凡声相近者,合皆従氐,羝、祗之类是也。《说文》、《字样》‘底’字独无下一,非。”
起、杞、芑三字,《说文》。明曰:“按《说文》包字注云:‘已,子也。起字检《说文》手部,亦无此字,其下従手明。”
协。明曰:“‘协’字训和,宜従心也。且协音嫌臈反,心边著力,与口边著十,皆是谐声,何得协字更従十乎?”
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