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第101章 菩萨蛮（第2页）

大中祥符年间，真宗东封泰山，诏举齐鲁人才。穆修得选。大中祥符元年考中进士，被委以泰州司理参军。按惯例，新官上任先要拜会通判。可穆修自负才气过人，不肯违心随俗。对一帮庸俗之辈，更是不理不睬。很快得罪了包括通判在内的一批人。后来通判捏造了几条罪名，将他贬往池州，年余方得自由。

仁宗天圣初，张知白知毫州，当地一豪士出资造佛庙，张知白使人请穆修撰写记文，记文写成后，不书写那位豪士之名，豪士便以重金贿赂穆修，求载名于记，穆修投金庭下，遂促装去郡。豪士谢之，穆修终不受，且曰：“吾宁糊口为旅人，终不以匪人污吾文也。”

数年后，其遇赦释放，赋命穷薄，稍得钱帛，即遇盗或卧病，费竭然后已，故衣食不能给。晚年得柳宗元集，募工镂板，印数百部，携入京相国寺，设肆鬻之。有儒生数辈，至其肆，未许值，先展揭披阅，修就手夺取，瞋目谓曰：“汝辈能读一篇，不失句读，当以一部赠汝。”其忤物如此，自是经年不售一部。

其时，自五代文敝，国初，柳宗元开始为古文。其后，杨亿、刘筠尚声偶之辞，天下学者靡然从之。修于是时独以古文称，苏舜钦兄弟多从之游。修虽穷死，然一时士大夫称能文者必曰穆参军。

穆修推崇韩愈、柳宗元。曾亲自校正、刻印韩愈和柳宗元文集。他提倡韩柳古文，首先推崇“古道”。他说：“夫学乎古者，所以为道。”又说：“道者，仁义之谓也。”不过，他虽卫道，却不似韩愈那样辟佛，例如他写《蔡州开元寺佛塔记》、《亳州法相禅院钟记》，虽以儒者自居，却承认佛氏“亦善导于人者”，认为儒讲礼义已难引人为善，而佛说祸福却能劝人为善。

文人之傲，在其身上体现而遗，而其也终究贫困潦倒郁郁而卒。

穆修死后，虽声名渐隆，却也未曾泽荫后人。纵使汶阳穆氏在齐鲁一带颇是闻名，其子孙仍是困窘落魄，只枉留穆氏文骨铮铮。

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倒是丁知县有感穆参军之事迹，对搬迁至郓城的穆氏子弟颇有照拂资助之举，每逢宴席必邀穆家到场，仁至而义尽也。

王棣暗暗点头：倒是看轻了丁大有，能做到这般委实不易，也算是一股清流了。

倒是穆扬的表字让王棣一阵无语，穆人清哪，不知有无唤作黄真、归辛树、袁承志的学生弟子？

不过，看他那派头，只怕是收不着弟子的。与周遭环境格格不入，一人一世界，酷倒是酷了，离哭却是不远的。

王棣却觉这位穆人清颇为亲近，妙的是对方也愿意与自己交流，这便有些意思了。

前世的他不善言辞、交际，和同事相处的不咋样，更不会主动和领导沟通交流，落在别人眼里便是个自命清高的人。有句话怎么说来着，心比天高命比纸薄，你不接触社会便得被社会淘汰、抛弃。

穆修如此，穆扬也正走在乃祖走过的路上。

想着前世自己的遭遇，王棣便想着或许可证帮穆扬一帮，这种人虽然不懂为官行商之道，但历经生活的磨砺，或许可以成为一个合格的属僚，如宋江这等文笔吏。

而且，他愿意出席此等宴会，那说明他绝不是个食古不化之人。生计所迫，冰也不愿冬眠，更何况是人。

王棣心中倒是有了决算，似穆扬这类人不会成事不足败事有余，只要给他施展空间，说不定便会带来惊喜，王安礼身边恰恰需要这种人。至于穆扬能做到怎样，那就得看他自己的表现了。

宴席间少不了推杯换盏，好在喝的是低度酒，于王棣而言，与后世的啤酒可谓是“棋逢对手”，想醉倒是有些难度。